北周武帝灭佛原因 北周武帝灭佛的影响
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北周武帝灭佛(建德毁佛)是三武灭佛之一,说的是南北朝时期的北周武帝建德年间,周武帝下令在当时佛教盛行的北周罢斥佛教,之后展开了一场声势浩大的灭佛运动。在这次灭佛运动中,佛像全部被毁,寺庙被收为国有,寺僧也都被勒令还俗。
简介
北周武帝
北周武帝即位之初,循例事佛,但更重视儒学。天和二年(567年)因寺僧日多,滋生是非,国库收入骤减,还俗沙门改宗道教的卫元嵩上书请删寺减僧,此论深合帝心。
武帝为制造舆论,从天和至建德年间(566年-578年),曾七次召集百官及沙门、道士等辩论儒释道三教先后;甄鸾、道安等屡上书驳斥道教,纷纭不息。
天和三年,武帝御大德殿,集百僚及沙门、道士,亲讲《礼记》,欲以儒术治天下。
建德三年(574)五月,北周武帝诏僧人、道人大集京师,斥佛教不净,下诏禁佛道二教,“初断佛、道二教,经象悉毁,罢沙门、道士,并令还民。”同时,还下令“三宝福财,散给臣下,寺观塔庙,赐给王公。”其他奉祀崇拜,礼典所不载者,尽除之。
当年六月,设置通道观,选佛、道名士120人,普着衣冠,为“通道观学士”,并置官吏统管。建德六年,北周灭北齐,周武帝入邺城,在原齐境内推行禁佛之令,沙门慧远与帝争论不果。
禁佛后,北方寺像几乎灭绝,僧众多逃奔江南。武帝死后,宣帝、静帝先后继位,佛法又兴。
影响
武帝这次灭佛较为彻底,华北佛教势力为此几乎禁绝,在中国文化史上有重要的意义。南北朝时代佛教从印度传到中国,蓬勃发展的同时,造成许多严重的社会问题。
北周灭佛
各大寺院积累了大量银钱、田地,逐渐形成与朝廷分庭抗礼的新政治力量。出家人依仗寺庙的权势胡作非为,苛扣农民,不受平常法规约束。
大量土地和税捐被宗教组织控制,严重侵蚀国力。在这种背景下,北周武帝决心禁佛。
经过灭佛运动,迫使源自印度佛教积极汉化,在儒教的思想基础上发展出中土佛教,使原先以讲究因果报应和以寺庙财产为基础的早期佛教,转化为一种开放平和的教派,使得佛教在中国得到新生,发展转变成为世界上唯一一个不干预政治力的大宗教。
北周武帝灭佛运动还确立了沙门必须尊重皇权的政治原则,断绝了寺院与政府分权抗礼,发展成为政教合一政权的可能,确立了中国皇朝政教分离的传统。
主要人物
1、周武帝
宇文邕(543年~578年),字祢罗突,是宇文泰的第四个儿子。北周武帝宇文邕,是继北周孝愍帝、明帝之后的第三代帝王,在位十八年(公元561年~578年)。
事件分析
周武帝灭佛之原因有:僧徒滥杂,寺庙多币,蛊害百姓社会。尊崇儒家。刘宗义熙末年,社会目沙门为五横之一,佛徒侵占农田,不劳而获,又可逃避租税力役。
北魏末年,佛徒人数有二百万,寺院三万余所,占北魏人口十五份一。周武帝亲政后第二年,关中荒旱,命当户拿口粮出来卖,而寺僧却借荒年放高利贷。
奸人亦有匿於僧法之下,图谋造反。如北魏孝文帝延兴三年,沙门慧思谋反。
又如太和五年沙门法秀谋反,皆须用兵讨平。周武惩於前事,遂有灭佛之心。帝本信道教,兼奉佛说,唯却深信治国须用儒术。时有还俗僧人卫元嵩者力说武帝建立一理想之地上王国,代替天上之佛国。
嵩与道士张宾相结,二人俱善术数,大受帝信任,武帝于是数次召集大臣,佛道讨论三教优劣。于574年又诏佛道大集京师,帝亲临太极殿主持讨论。张宾与僧人智炫辩论落于下风,帝亲斥佛教不净,智炫反指道教更不净,更牴触武武帝之短。武帝大怒,乃下诏∶“断佛道二教,经像悉毁,罢沙门道士。”
由是道观寺院经像被毁,僧尼还俗,归於军民户。综观之,武帝灭佛之根源在於武帝视佛道为虚妄,其组织不 纳赋税虚耗国力,欲重振儒家传统,方便其励精图治之意图。
唐中叶以后,诸帝大都信佛,宪宗遣使赴凤翔法门寺迎佛骨还京,更轰动朝野,瞻礼者万人空巷。惟唐自安史乱后,藩镇连年混战,均田制破坏,中央财政日匮,百姓之赋役相对加重,由是百姓借寺院以逃税者渐多。
唐代寺院拥有大量土地,贵族扩充庄园,多与寺院僧人相结,如此则不利于国家经济收入。
武宗即位后即亲信道士赵归真,对佛及其余宗教皆颇有不满。此外,武宗亦欲借没收僧尼产业以裕国家财政。下诏禁道教以外的所有宗教,佛教首当其冲被禁。总计其时拆寺院四千六百余所,被迫还俗僧尼亦多达二十六万多人。
武宗灭佛时宰相李德裕出身北方经学世家,亦为灭佛之拥护者。故是次灭佛可算是儒道二教合力排斥其余各个外来宗教。(是次并毁景教,祆教与摩尼教)其后宣宗立,又复佛法,杀道士刘玄靖等十多人,但武帝前佛教的盛况终亦不可复见了。
国史上除三武灭佛外,至五代周世宗,亦曾打击佛教,曾毁佛寺三万余所,故灭佛之举又有所谓“三武一宗”之说。
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